關學文化對豐富中華民族家國天下情懷精神內涵的獨特貢獻

       習近平總書記指出：“馬克思主義從社會關系的角度把握人的本質，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。相互契合才能有機結合。正是在這個意義上，我們才說中國共產黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者”。

       家國天下情懷是基于中華優秀傳統文化中修齊治平的精神追求和天下大同的社會理想并通過中華民族歷代仁人志士的生命實踐奠基形成的民族精神，是中華優秀傳統文化在倫理精神、價值追求和理想信念的重要體現。關學是宋元明清直到近代根植于陜西關中地域形成的儒家理學學派，關學宗師張載首次明確提出了家國天下情懷價值取向的精神標識，而且在儒學的形態轉型中首次通過世界觀的重新建構，奠定了家國天下情懷觀念確立的理論基礎，拓展了家國天下情懷理想追求的境界視域，闡明了家國天下理想實現的行為準則。進而，以張載為代表的陜西歷代關學學人孕育了明體適用、體用兼備、崇尚實踐的關學文化,對豐富中華民族家國天下情懷精神內涵的表現形式做出了獨特貢獻。

       一、以“橫渠四為句”為內容的人生志向，是關學學人對家國天下情懷價值取向的精神標識

       習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“自古以來，我國知識分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’的志向和傳統?！边@四句話一般概括為“橫渠四為句”，是關學宗師張載最早提出的。它是張載基于社會現實與個人經歷提升、凝練、總結出來的人生期許，是其一生價值追求的經典概括，是家國天下情懷價值取向的精神標識?！皺M渠四為句”不僅為古代知識分子、仁人志士所廣泛接受和認同，也為李大釗、毛澤東、溫家寶、習近平等中國共產黨人所稱許和引述。它不僅在關學學人的大力弘揚中成為我國古代知識分子的志向和傳統，而且也是中國共產黨人所接受和認同的優秀傳統價值理念?！皺M渠四為句”中所確立的家國情懷精神標識與中國共產黨人“為人民服務”的宗旨在價值追求上具有契合性，成為今天我們深刻理解和把握“第二個結合”的重要共通基礎。

       二、以“太和所謂道”“知虛空即氣則無無”的世界觀，是關學學人建構家國天下觀念確立的理論基礎

       正確的人生觀必須以正確的世界觀為基礎。張載當時所面臨的社會問題是：儒學所提倡的價值觀念為社會所迫切需要，但這一價值觀缺乏有效的世界觀理論做基礎。針對這一問題，張載緊密結合當時社會實際，以儒家倫理為價值本位，以儒釋道經典為基本資源，投身于構建社會核心價值觀的思想創造，建構了一個具有樸素唯物主義色彩和濃厚儒家文化特點的、以家國情懷為基本內容、以“天人合一”為基本特色的思想體系?；趯Ξ敃r流行的虛無主義、個人主義價值觀基礎的世界觀的批判與反思，張載基于《周易》生生不息的觀念，提出以“太和所謂道”“知虛空即氣則無無”為主題的世界觀。在這一世界觀下，世界不是神創的、虛幻的、寂滅的、僵化的、對立的、無序的，而是一個具有內在性能和法則、自行運動變化的客觀存在，是一個生生不息、運化不息的生命和諧整體。張載所建構的世界觀，與所謂的上帝創造論、虛無幻化論、靜止寂滅論、對立競爭論等世界觀明確不同，這不僅是其人生價值論確立的基礎，而且與馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀具有一定的契合性，是馬克思主義與中華優秀傳統文化在世界觀層面相結合的重要文化資源。

       三、“民胞物與”“天下一家”“存順沒寧”的理想境界觀，是關學學人對傳統家國天下觀念的重要拓展

       基于宇宙統一和諧的觀念，張載提出“乾稱父，坤稱母”，他認為乾坤所代表的自強不息和厚德載物，是宇宙創生的基本動力，而“天地之大德曰生”，天地就是宇宙創生萬物的代表，包括人類在內的一切存在，都是宇宙創生、養護的對象，故“民，吾同胞；物，吾與也”，天下所有人，都是天地生養的同胞；而天地間除了人之外的其他生物環境，都是天地對人類的賜予。由此可見，“生”不僅是天地最基本的性能，而且也是天地“仁”性的具體體現，人類應該把天地間的一切看作是一個大家庭，秉承上天賦予的“仁性”，去愛護他人、養護萬物?；谌f物有秩有序的生成存在觀念和以孝為本的家庭倫理觀念，張載提出人類應該“事天如事親”，像事奉父母一樣事奉上天，通過“存心養性”“窮神知化”提高自己的道德修養，通過“仁愛”去關照家庭、社會中的每一位成員?；趯θ松鷥r值的體認，張載認為好的境遇是上天對我的厚愛，而不順的境遇則是上天對我的磨煉，他說“存，吾順事；沒，吾寧也”，人活著的時候就要盡心踐履自己的人生使命，離開人世也就能安寧無愧。張載所建構的家國天下理想圖景，是其“天人合一”觀念在自然、社會、人生三個維度的倫理精神的集中表達，是融合人與世界、人與人、人與自我三重關系維度的理想圖景。這是對傳統儒家局限于人類社會倫理觀念的進一步拓展，是關學對家國天下情懷世界圖景的創造性貢獻，對人類命運共同體觀念、現代生態倫理的認知認同具有重要價值，對解決當今人類所面臨的全球性時代難題具有重要意義。

       四、“尊禮貴德”“知禮成性”“由己推人”的修身處世觀念，是關學學人提倡的家國天下理想實現的行為準則

       張載提出：“心為身本，家為國本，國為天下本”，把“立心”“修身”看成是“成己”的基礎，把“成己”作為成就理想社會的基礎，是張載實現其家國天下理想的基本綱領。在此基礎上，張載主張人當格除私心，以對天地仁性體認為主的“德性之知”統率以對萬物經驗體察為主的“見聞之知”，以人的社會道德屬性為主要內容的“天地之性”統率以生物自然屬性為主要內容的“氣質之性”，推己及人，推人及物，從而打破私心、私欲的拘狹自蔽“小我”，通達“萬物一體”的“大我”。張載也認為，宇宙的法則也就是人類社會倫理秩序的依據，兩者都是“禮”的表現。所以人要“以禮為教”，“變化氣質”，通過遵守自然和社會的法則改造提升自身修養，達到與之相合的“中正”境界，并貫徹落實于具體的社會生活實踐，從而實現個人幸福、社會和諧的理想境界。張載所提出的修身處世觀念，將人的知識探索與道德體認、社會屬性與自然屬性對一統一起來認識，將個人追求與社會責任、社會秩序與自然法則等區別貫通起來，對建構現代道德法律意識，權利與責任意識也具有重要啟示。

        五、“志道為學”“修身為本”“以禮為教”等精神風貌，是關學學人在生命實踐中對家國天下追求的生動詮釋

       張載及其關學學人不僅注重對家國天下理念的理論建構，更將之落實于具體的時代和個人生命實踐，塑造了志道為學、修身為本、以禮齊家、以德化民、以節立身的人格氣象。張載志道為學，表現在其年少喪父，志氣不群，少孤自立，無所不學；勇于造道，表現在其出入六經，融攝佛老，集所立言，著述《正蒙》；修身為本，表現在其氣質剛毅，德盛貌言，然與人居，久則日親；以禮為教，表現在其為官一方，敦本化俗，在家推行禮教，澤及鄉里；剛直立朝，表現在其在朝廷坦誠敢言，堅持正道、不屈權勢，不畏世俗；張載生命實踐中所體現出來的人格氣象、道德操守，在呂大鈞、段堅、王承裕、馬理、呂柟、楊爵、馮從吾、李二曲、劉古愚等陜西關學學人身上都有鮮明的體現，都生動詮釋了關學學人家國天下情懷的實踐本色，豐富發展了中華民族家國天下情懷精神內涵的表現形式。發掘關學學人踐履家國天下情懷的精神表現，對講好中華民族家國天下情懷的歷史故事，重塑構建新時代家國天下的時代精神具有重要價值。

       綜上，以張載為代表的陜西關學學人立足社會現實，針對社會問題，以儒家價值為本位，提出的“橫渠四為句”的人生志向，以“太和所謂道”為標識的世界觀、以“萬物一體”“天下一家”為內容的境界觀，豐富了發展了中華民族家國天下情懷的理論內涵，推動了中華民族家國天下情懷的創造性轉化和發展；以“立言”“立身”為面向，注重“知行合一”、講求“明體適用”的精神取向，在實踐上用具體行動深化闡明了家國天下情懷在個人道德實踐上的行為準則，生動詮釋了這一情懷在不同人生境遇下的實現方式。深入和持續挖掘關學文化獨特價值，對更好發揮陜西“第二個結合”資源優勢，鞏固和弘揚中華民族文化主體性的優勢、特性具有重要現實意義。